2016年12月25日，“全真道研究中心成立仪式暨态度与方法——道教研究反思与展望高端学术论坛”在济南山东师范大学举行。

全真道研究中心主任赵卫东教授介绍了研究中心的基本情况。山东师范大学全真道研究中心的前身是2006年成立的齐鲁文化研究中心全真道研究所，研究所成立10年来，在山东栖霞、牟平、济南、烟台、文登等地举办了5次国际学术研讨会，两次国内学术会议。出版了早期全真道历史与思想以及全真七子等重要人物的学案，合计十余部专著，并创办了学术期刊《全真道研究》。同时，还开展了山东省道教碑刻的收集、整理与研究工作，开始陆续出版《山东道教碑刻集》。赵卫东教授估计，山东道教碑刻大致可以收集到一万通，最终出版50册。

俗话说，南方多山多水多才子，北方一天一地一圣人。山东是孔子的故里，儒学研究十分兴盛，但“三教”中的佛、道二教研究相对薄弱，尤其是道教。虽然山东是中国道教重要道派全真道的重要发祥地，但以往专门从事全真道研究的学者很少。近年来，山东全真道研究的日趋兴盛，不仅对于山东省学术发展，而且对于推动全国乃至世界范围内的道教研究，都具有十分重要的意义。

众所周知，上世纪中叶陈国符先生的《道藏源流考》，奠定了海内外道教研究的基本格局，即以《道藏》为核心的道教典籍研究。日本、法国等海外学者以《道藏》为基本材料，进行道教文献、道派、科仪等多方面的研究；而大陆华语学界则主要利用道教经典文献进行哲学、思想史的研究。可以说，陈国符先生《道藏源流考》奠定的道教研究基本格局，至少维系了半个世纪之久。各国学者道教研究的重点也主要集中于先秦、晋唐之际，对于宋以后的道教研究比较薄弱。到了上世纪八九十年代，越来越多的学者在开展传统的道教经典研究之外，逐渐开拓出道教历史、特别是社会史的研究，以及实地调查和道教的现状研究。而恰在此时兴起的全真道研究，极大地推动了传统道教研究范式的扩展与转型，开拓出道教研究的新领域、新方法，改变了长期以来道教研究的固有版图。

全真道的研究，开始于上世纪中叶陈垣先生的《南宋初河北新道教考》，但此后一度沉寂，甚至很多人知道“全真道”的名字，还是来自于金庸先生的武侠小说。直到数十年后，全真道研究才开始“时来运转”。全真道创立和发展于辽金元时期，与主张“三教合一”的全真道有保护汉族传统的文化自觉，并较好地处理了与统治者的关系。但元、明易代后，全真教再度沉积。直到清代，全真道才开始复兴。目前为止，对历史与现状的研究是全真道研究的重点，这样就突破了以往单一以道经为核心的道教研究径路，碑刻、档案、戏曲、小说以及田野调查、口述史，都是全真道研究中被广泛运用的研究资料和方法。以往，学术界“南派”比较重视田野调查，运用历史人类学的方法，形成了“华南学派”；在北方，相对来说，田野调查研究的风气并不十分兴盛。山东全真道的研究，如果假以时日，便有可能改变“北派”研究的传统格局，具有重要的示范意义。

有学者认为，晚清、民国以来，道教内部有所谓的“全真化运动”。四川大学的陈兵教授在上世纪80年代就发表学术论文《清代全真道龙门派的中兴》，认为自王常月以来，全真道龙门派已经逐渐取得了清代道教的主导地位；今天看来，陈兵教授的一些观点在细节方面有不少可以商榷之处，清代正一道无论在道士数目和官方地位上，都占据绝对优势。但自晚清、民国以来直到今天，全真道研究确实有一种全面勃兴的态势，不仅全真派道观、道士数目比例不断上升，龙门居士运动也方兴未艾。

可以说，全真道研究中心的成立，具有重要的学术价值，也具有重要的现实意义。（文：雨山）

（来源：2017年1月3日《中国民族报》）

                                                          （编辑：霍群英）